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大六壬翻宫法

谁有王凤麟奇门反宫法和转宫法详解?

. 移星换斗 移星换斗是道家奇门的秘法。我们常说的易学不仅仅是思维科学,更是实用科学,而且是研究科学的科学。移星换斗法正是使用科学的具体体现,充分发挥人的主观能动性,通过调理环境去建立一个人与自然新的平衡关系,而达到人们的愿景。 奇门的符号代表的都是宇宙的能量,当我们转换或变化他们(或我们的)位置时,它的能量也随之变化,对人的影响也会随之变化。当预测者的宫位和所达愿景的宫位不协调时,通过转宫法、拆填法、添加法等来调理环境,这就是奇门风水所说的移星换斗大法。 移星换斗主要有三种方法 : (1)转宫法:就是运用奇门盘中天、地、人、神符号所代表的象意,设定风水物品摆放在相应的宫位,从而转变原有宫位的格局。转换求测者的位置,从而改变运势。如:把坎宫的符、英、开、戊、己(所有相应的物象),移到震宫去(即主人活动空间的东边)。 (2)拆填法:根据预测者的愿景,在不改变宫位的前提下,拆掉一些物品(去除垃圾),填补相应的风水物品,以减少或消除对求测者的不利因素。 (3)添加法:在不改变宫位的前提下,添加应象的风水物品(如放一个文昌塔),以提升能量层级,达到趋吉避凶的效果。 4. 运用移星换斗大法必须注意以下三点: (1)移星换斗大法是高层次的学术,历来道家都是口传心授,心法十分重要。 (2)移星换斗大法是双刃剑,既能助人又能害人,因而历来师傅授传,心术不正者不传。 (3)对道家奇门一知半解者、学术不精者不宜使用,否则轻则顾此失彼,重则害人害己。 (一)门迫与击刑 所谓门迫,就是八门克所落之宫叫做门迫。遇到门迫能量耗损减弱。伤门落艮宫、坤宫;开门落震宫、巽宫;杜门落艮宫、坤宫;休门落离宫;景门落乾宫、兑宫;生门落坎宫;惊门落震宫、巽宫;死门落坎宫;以上都为门迫,如开门、惊门落巽宫均为门迫,门迫力量减弱百分之五十。以求财为利,如巽宫书为四,因为门迫,实得财之数为二。 所谓击刑,也就是时干与所落之宫构成三刑。甲子戊落震三宫,甲戌己落坤二宫,甲申庚落艮八宫;甲午辛落离九宫,甲辰壬落巽四宫,甲寅癸落巽四宫。击刑是别扭、拧劲的意思。击刑力量减弱百分之五十。 (二)入墓与空亡 奇门遁甲中只有甲乙丙丁戊有入墓,余者不叫入墓。甲乙落坤宫为入墓;丙戊入乾宫为入墓;丁落艮宫为入墓。入墓是被藏起来的意思,就像物品装入仓库里,也象东西装进口袋里, 天干入墓也起了一定的作用,但力量只有原来的百分之二十, 百分之八十的力量失去了。在奇门中九宫逢空是信息转移了,百分之八十的信息转走了,只有百分之二十的信息留在原处。 年、月、日、时取用神 奇门在定局排盘之前要排好四柱,即年、月、日、时。四柱本身是一个六亲体系。年干为父母,月干为兄弟姐妹朋友,日干为自己,时干为子女。六亲在具体定位时比较复杂。 年干 月干 日干 时干 乙 辛 戊 丁 酉 巳 寅 巳 假如一男士当面来问测事情,日干及时问测人自己,当其问及其兄弟姐妹时,月干辛为其姐妹或异性平辈朋友,因为日干戊是阳干,辛为阴干,与日干戊相异。庚为其兄弟或男性平辈朋友。年干乙为其母亲,因为乙与戊相异,一阴一阳,那么乙的合神庚即为其父亲。时干丁为其女儿或异性晚辈,并即为其儿子或男性晚辈。四柱也可以确定企业内上下级组织结构。这在后面的企业策划章节中专门论述。 方位取用神 如果有多个人在现场用同一个局来预测,可以用问测人所在的方位来看落宫预测事情。阴盘奇门在室内没有阻隔的可视空间内用活坐标,即不是以室外大空间的南北为南北,而是以预测师的坐相来定坐标。以预测师的面向方位为朱雀及南方,后面为玄武即北方,左边方向为青龙即东方,右边方位为白虎即西方,预测师的四隅方向即九宫八卦的四隅方向,预测师的左前方为巽宫,右前方为坤宫,左后方为艮宫,右后方为乾宫,预测师中间的宫为中宫。人坐在哪个方位则看哪个宫。 年命取用神 如果来的人很多,方位又不好去定,或者是来电来函预测,可用其人年命来预测。 如果用别的方法不好取用神,可以让想预测的人随意报一个一位或二位数字来定用神预测。如果是一个小于九的数字,则是几便用几宫预测。如果报数是八,就用艮八宫;如果报数是四,就用巽四宫预测;如果报的书是一个大于九的数字,则用此数除以九求余数,余数是几便用几宫。如果想测别人又不在现场,又不知道其人年命,而且人又很多,可以用编号办法解决。如果一位老板姓侧手下几位员工的情况,可以将这几位员工的名字全部写在纸上,然后随意从一开始按顺序编号,编为一号的就用一宫,编为二号的便用二宫等等。 奇门断事秘法 一、空亡象断转宫法(远空断、近空断、先天断、后天断) 排好四柱之后,时柱必有旬空,反映在奇门盘中必有一个宫或两个宫显现空亡状态。空亡则事情有变,空亡不是不存在了,而是由一种状态转化为另一种状态,由一个空间转移到另一个空间。比如一锅水在常温下是液态的,当锅下点起柴火时,水便被加热,不断地加热之后,水温升高到100摄氏度便气化了,水由液态转化为气态。但空亡后,空亡之宫存在百分之二十的信息,转移之宫有百分之八十的信息。就像上边提到的那锅水,当锅里的水被蒸发了一大部分之后,锅里仍剩下一小部分。这种百分之二十与百分之八十的比例也符合现在所通用的二八法则。 空亡象断又分远空断和近空断。 当一个人向预测师问测时,有时当面问,有时通过电话咨询,或其人在预测师面前问别人的事,而那个人不在现场,这就会出现人在面前和不在面前的两种情况,也就是所谓的远空与近空。空亡之后,信息转移到哪里去了呢?如何转呢?当人在预测师面前时,信息所成的是实象,出现空亡之后,表面那层空了,深层的信息还存在,奇门遁甲用的是后天洛书九宫,但后天为用,先天为体,可以说先天的信息是深层的东西,是本原的东西。表面宫空了之后,深层的信息便显露出来,但深层的信息又必须到后天洛书九宫里去成象,所以又要转到后天洛书九宫里面。 当人不在面前问测时,或人在面前而所问的是不在面前的人的事时,所成的象是虚象,这时不再往深处挖,当空亡之后是飘着转,是由空亡之宫所对应的卦转到与其对应的先天卦中去。 二、伏吟象断转宫法(远空断、近空断、先天断、后天断) 当奇门局出现六甲伏吟时,与空亡同断。因为伏吟局的信息量相对要少,必须要转宫看信息才会增多。 伏吟为天地重叠不动之象 ,与空亡有许多相似之处,所以伏吟的转宫法与空亡的转宫法相同,参照上面空亡象段的内容即可。 三、翻宫法 (奇门通六壬,前后翻宫妙断事物的前因后果、来龙去脉) 排四柱、定局盘之后,用神落宫反映的是人的一个 特定时空的状态 ,但此时空之前与此时空后的状态又如何呢?这就需要察其前因后果。用什么方式来查呢?这就需要用翻宫法。阴盘奇门翻宫法与六壬的天地翻宫法相似,有异曲同工之妙。 用神十干天盘落宫,翻为地盘落宫,那么其天盘落宫即为其以前的时空状态,用神十天干天盘落宫下面所压的地盘十干翻为天盘落宫即为其以后的时空状态。如此可以往以前翻三步,以后翻三步。

大六壬怎么断法

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一、起课
取课先从下贼呼,若无下贼上克初。
初传之上名中次,中上加临是末居。
三传既定天盘将,此是入式法第一。
下贼或二三四侵,若逢上克亦同云。
常将天日比神用,阳日用阳阴用阴。
若或俱比俱不比,立法别有涉害陈。
涉害行来本家止,路逢多克为用取。
孟深仲浅季当休,复等柔辰刚日宜。
四课无克号为遥,日与神兮递互招。
先取神遥克其日,如无方取日来遥。
或有日克乎两神,复有两神来克日,
择与日干比者用,阳日用阳阴用阴。
无遥无克昴星穷,阳仰阴俯酉位中。(论初传也)
刚日先辰而后日,柔日先日而后辰。(论中末传也)
三课无克别责名,刚日先传干合神,
柔日支前三合取,中末都来干上行。
两课无克号八专,阳日日阳顺行三。(连本位数)
阴日辰阴逆三位,中末总向日上眠。
六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅。
六庚申寅巳三刑,壬辰壬午亥巳申。
更有四壬别立法,日先辰次末取刑。
六乙六癸克发用,中传支上末刑冲。
余下阴干丁己辛,发传辰上中末刑。
返吟有克克初生,理取先冲而后刑。
次传如在自刑上,须求破冲是原因。
无克取马发为用,中支末干神相应。
甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡。
丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏。
六辛逢马虎,此是贵人方。
贵人、螣蛇、朱雀、、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。
二、课经
元首一上克其下,天地得位品物亨。
重审一下贼乎上,以臣诤君详审行。
知一上下二相克,择比而用允执中。
涉害俱比俱不比,度难归家深浅逢。
遥克神日互相克,蒿矢弹射势为轻。
昴宿四课无克遥,阴伏掩目阳转蓬。
别责无克三课备,刚三柔六九为中。
八专二课俱无克,日阳辰阴顺逆从。
伏吟天地俱不动,乙癸有克法不同。
返吟有克往来取,井栏丑未丁己辛。
三光用神与日辰,时旺将吉万事通。
三阳日辰与用旺,日辰贵前贵顺登。
三奇子戌寻大吉,申午辰寅子亥承。
六仪六甲旬头发,日仪午逆未顺宫。
时太发用岁月方,龙合财德最为强。
龙德太岁与月将,天乙发用致福祥。
官爵岁月与年命,驿马魁常发用香。
富贵天乙乘旺气,日辰年命相生良。
轩盖三传午卯子,正七两月正相当。
铸印发用戌加巳,戌印巳炉铸太常。
斲轮太冲申上行,卯轮庚斧乙庚欢。
引从三传引干支,又有贵引干年吉。
亨通三传递生日,天生地生有两般。
繁昌夫妻年为用,德合旺相卦应咸。
繁华贵旺禄马发,干支年命吉将传。
德庆天德与月德,干支二德为用先。
合欢日上递干合,吉将三用兼。
和美专言四课事,各合互合皆为欢。
斩关魁罡日辰用,重土寒门斩关行。
闭口旬尾加旬首,又有武阴逆四从。
游子季用又乘丁,再遇天马走西东。
三交四仲来加仲,三传皆仲阴合逢。
乱首支加干克干,干加支上被克同。
赘婿支临干被克,干加支上克支通。
冲破日辰冲为用,更兼岁月破神并。
淫佚后合乘卯酉,狡童泆女此中情。
芜淫三课有克取,交车克下男女争。
解离四辰互克上,年命互克亦同称。
孤寡四季之前后,如春巳孤丑寡星。
地盘为孤天盘寡,阳孤阴寡三般呈。
度厄三课上下克,上下相克长幼惊。
无禄四上来临下,以尊制卑君子凶。
绝嗣四下贼乎上,小人无礼肆纵横。
迍福八迍兼五福,吉凶参驳此为名。
侵害日辰六害兼,年命发用最凶残。
刑伤干支三刑用,又兼本命与行年。
二烦日月加四仲,斗击丑未此为言。
天祸四立绝神用,昨日之干加今干。
天狱墓作死囚用,天罡日本之宫躔。
天寇分至前一日,月加离辰发用先。
天网时用俱克日,物孕有损病缠绵。
魄化死囚带白虎,干支年用吉凶连。
三阴贵逆日辰后,死囚玄虎时克年。
龙占卯酉日兼用,年立卯酉事迍邅。
死奇月躔天罡用,再遇鬼墓事熬煎。
灾厄丧吊游魂用,丘墓岁虎伏殃边。
殃咎三传克日因,神将克占乘墓真。
九丑子午与卯酉,配合乙戊己辛壬。
鬼墓日辰鬼作墓,鬼克墓覆祸宅身。
励德日辰看前后,天乙立在二八门。
盘珠岁月与日时,传课俱全此为云。
全局三合之课是,水火木金土中存。
玄胎三传皆四孟,玄中有胎名义深。
连珠联茹兼进退,间传顺逆此中论。
六纯十杂兼物类,三传之说最纷纭。
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【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

一、六壬概述
六壬起源非常之早,源于古天文学,与历法相关。我国古代历法使用天干地支来表示年月日时,历史时间推论《周易》是商朝之后的周朝所创作,而六壬归类为上古体系中,要比《周易》更早。《三字经》记载易有三,连山易,归藏易,兼周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类,夏朝的《连山易》,商朝的《归藏易》,周朝的《周易》。六壬术最早案例在《吴越春秋》《越绝书》中可查。
六壬是中国古代宫廷占术的一种。与太乙、遁甲合称为三式。壬通根于亥,亥属于乾卦,乾卦为八卦之首,其次亥为水,为万物之源,用亥是突出“源”字,而奇门、太乙均参考六壬而来,因此六壬被称为三式之首,通常所说的六壬一般通指大六壬。
六壬的结构模式排出来从1到12的顺宫,在第12宫中,数学原理可以解释清楚,有具体的公式排列,对应六壬的四课。12个宫,按阴阳配对,一共有6对阴阳,所以取数六。地宫亥的位置所藏的数字就是所在,又六壬口诀中,辛戌壬亥是其真,已经点破了六壬名字的由来。
《六壬视斯》上说:天干一共十个,壬课独取乎壬者。因壬是阳水,天一生水,为数之始。壬寄在亥,亥属干宫,另外也取《易》卦首干之义,此为六卦立名的来源。六壬的组织,由为干支,太岁,月将,占时,地盘,天盘,四课,三传,天将,遁干,年命等地盘神将等项,连同天相聚而级成。
二、六壬原理
1.天地盘叠加
中国古代六壬的预测方法,体现了一切数术预测的,它的成功率据称是极高的,有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时,立四课,排三传,观阴阳,辩生克,以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘,地盘,四课,三传组成,配合遁干、贵神及神煞,根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。

我们越精通它,判断就越准确。这就不能不使我们想到,世界上一切事物的运动,是不是都逃不脱某种必然的规律,任何一件事情,好像早已经被规定好了一样。当然,预测也存在一些不准确的概率。
2.天文学原理
宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射,这些辐射积极或消极,有利或有害,都影响并推动人、事、万物发生改变,或在人与人、人与事,人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流,大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位,依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。
六壬课式的这种天地盘结构类似于中国古代的豆腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里,然后转动磨盘上盘,豆子就进入上下磨盘中间,在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦,随着转动,豆子被研磨成碎末,然后从沟槽处流出。不断加入豆子,不断转动,就会不断产生碎末。根据天干地支的天文学原理,我们可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘,磨盘的上盘即是六壬的天盘,代表天,即地球外部宇宙空间的能量场;磨盘的下盘即是六壬的地盘,代表地,即地球上的十二方位;磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方;上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力;推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转;而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置。如此理解大六壬的设式原理即:日月五星按一定规律运行,不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间(干支时空的三合五合关系),通过上下盘的摩擦作用进行转化(五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等),以此推动世间万事万物的生、成、灭、败,形成丰富多彩的世间景象。
六壬以“月将加占时”起课,“月将”即是太阳所在十二宫的位置,作为太阳系内空间能量的主导力量,加占时之上,即锁定了当前时空的能量分布状态,把动态转化为静态进行分析研究,方便了推导预测。大六壬非常注重正时的作用,正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。因此,大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具,揭示了宇宙间天人合一的本质。
3.推导方式
六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课,《大六壬指南》中讲:“天干阳也,干上得者曰日,干上阳神为第一课,乃阳中之阳也;地支阴也,支上得者曰辰,支上阳神为第三课,乃阴中之阳也;干上阴神为第二课,乃阳中之阴也;支上阴神为第四课,乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳,地盘静而生阴,乃太极生两仪也。至于干支分而四课布,非两仪生四象乎!故曰:一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。”
通过四课取三传的方法,有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化,北斗七星实际为九星(北斗开阳为双星,再加上北极星,合为九星),而九星之气对下行之天气有不同之影响,因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本,事物发展于矛盾最激化处,而动者为机,即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应,以拟事物变化之气数强弱。
三、六壬内涵
(一)甲子地支
六壬学比起其它术是较为合理和合法,它是一门能预断吉凶的学问,其推演法类似易学,首先由“占时”至“月将”,是无极生太极,再由月将至干支,是太极生两仪,由干支而产生四课,是两仪生四象。再发三传,即发三才。然后再布各天将及神煞,用五行生克预测吉凶进退。
在河图五行中,以水为首,十天干中壬癸都属水。壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为壬,天一生水,地六成之,故为六。又在六十甲子中,壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),故取名六壬。并以十二辰分野做天盘,地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运,地盘一定则不变,以推测事情全过程,从而调和阴阳、和于术数。六壬是天地人之际,四象八卦的发展,它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘以太阳日行为主,日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度,二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局,合之则为天地人之际。天盘一动,左旋右转,产生了交易三才,阴阳、五行、四方都在其中,岁、月、日、时为数。岁时为万,月时为千,日时为百,时时为十,五行求数,数求五行。
六壬推算判断难度较大,主要是它每考查一事物时都采用立体形式,全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定,但课式信息量却有上万个。
其中 60 为六十花甲, 12 为地支, 2 为阴阳,共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神, 12 将,正转一圈,反转一圈,共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。
从天盘变化到四课,它表示的象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。主要变化方式有九种课式。即:贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用,从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说:”道生一,一生二,二生三,三生万物。“有了三可通达万事万物。故用爻,一爻为初,二爻为中,三爻为末。三段论证,应用天时、地利、人和,万中求一。
(二)六壬法术
1.太岁、月将、日干
(1)十干寄宫
甲课寅兮乙课辰,丙戊课巳不须论;丁己课未庚申上,辛戌壬亥是其真;癸课原来丑宫坐,分明不用四正神。
十个天干寄在地支的宫位,原则是:“阳干寄禄,阴干寄冠带”。
十天干:甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸;分别对应地支:寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。
(2)月将
二十四节气的月份、地支 、起点、中气 、终点分别对应为:正 、寅、 立春、 雨水 、惊蛰;二 、卯 、惊蛰、 春分 、清明;三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏;四 、巳 、立夏 、小满、 芒种;五 、午 、芒种 、夏至 、小暑;六 、未、 小暑 、大暑、 立秋;七 、申 、立秋 、处暑 、白露;八 、酉、 白露 、秋分、 寒露;九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬;十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪;冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒;腊 、丑 、小寒 、大寒 、立春。
以地支相合,与月建合者为月将,逢中气而换。月将即为日宿太阳,视太阳入何宫,即为何将。太阳于每月中气过宫,故月将亦逢中气而换。
月将的神、将名 、起点 、终点分别对应为:亥 、登明 、雨水 、春分;戌 、河魁、春分 、谷雨;酉、从魁 、谷雨、 小满;申 、传送 、小满 、夏至;未 、小吉 、夏至、 大暑;午 、胜光 、大暑 、处暑;巳 、太乙、 处暑、 秋分;辰 、天罡 、秋分 、霜降;卯 、太冲 、霜降 、小雪;寅、 功曹 、小雪 、冬至;丑、 大吉 、冬至、 大寒;子 、神后 、大寒、 雨水。
2.立天地盘
地盘就是十二地支的固定方位,始终是不变的。排六壬课的时候,不写出地盘,只写出天盘。
天盘是变化的,天盘也写十二个地支,这十二个地支也是顺时针排列的,由于地盘没有写出,天盘下面其实隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”,将月将放在时支上,然后顺时针写完其余十一个地支。
排成天盘后,这样一固定下来,接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞,就成为一个六壬课式,这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应,分析这个课式,即可论断吉凶。
3.演四课
先看日干寄宫在何宫,以该地支天地两盘支起一、二课;再看日支,也以其宫天地两盘起三、四课。
4.发三传
(1)贼克
取课先从下贼呼,若无下贼上克初;初传之上名中次,中上加临是末居;三传既定天盘将,此是入式法第一。
(2)比用
下贼或二三四侵,若逢上克亦同云;常将天日比神用,阳日用阳阴用阴;若或俱比俱不比,立法别有涉害陈。
(3)涉害
涉害行来本家止,路逢多克为用取;孟深仲浅季当休,复等柔辰刚日宜。
四课中或二上克下,或二下克上,而与本 日之日干俱比(阴阳都相同),或俱不比(阴阳都不同),则各就所克之处,由地盘涉归本家,以受克多者为用。如受克俱多,则以在地盘四孟上者为用。如无孟,则取仲上者。如又俱相等,则阳日取干上神,阴日取支上神。中传、末传照常法为。四孟:寅申巳亥位;四仲:子午卯酉位;四季,辰戌丑未位。
(4)遥克
四课无克号为遥,日与神兮递互招;先取神遥克其日,如无方取日来遥;或有日克乎两神,复有两神来克日;择与日干比者用,阳日用阳阴用阴。
1)四课中既无上克下,也无下克上,则看四课上神有无克日干者,如有,则克日干者为初传,如果有两个上神均克日干,则取与日干相比者为用。
2)四课中既无上克下,也无下克上,则看四课上神有无克日干者,如无,则又看有无上神被日干所克,若有,则取被日干所克的上神为用,但如果有两个上神被日干克,则取与日干相比者为用。
(5)昴星
无遥无克昴星穷,阳仰阴俯酉位中;刚日先辰而后日,柔日先日而后辰。
四课全备,无上下克,又无遥克,阳日则取酉宫上神为用,中传取支上神,末传取干上神。
四课全备,无上下克,又无遥克,阴日则取天盘酉下神为用,中传取干上神,末传取支上神。
(6)别责
四课不全三课备,无遥无克别责例;刚日干合上头神,柔日支前三合取;皆以天上作初传,阴阳中末干中寄;刚三柔六共九课,此课先贤俱隐秘;戊午戊辰与丙辰,干上皆午是为亲;辛丑辛未各二日,上下皆是丑未真;丁酉当为巳丁是,辛酉原来是酉辛。
又诀:
三课无克别责名,刚日先传干合神;柔日支前三合取,中末都来干上行。
此论四课不全,只有三课,既无上下克,又无遥克,即以别责法取合神为初传。
阳日取干合之上神为初传,中传、末传俱用干上神。
阴日取支前三合为初传,中传、末传俱用干上神。所谓“支前”,即地支的三合局:巳酉丑三合,酉日则取丑(丑在酉前),丑日取巳(巳在丑前),又如亥卯未三合,亥日取卯(卯在亥前),未日取亥(亥在未前)。其余仿此。
(7)八专
两课无克号八专,阳日日阳顺行三;阴日辰阴逆三位,中末总向日上眠。
如是阳日,以干上神在天盘顺数(顺时针数)三神为用,如亥至丑为顺数三位。中传、末传取日干上神。
如是阴日,以支第四课上神在天盘逆数(逆时针数)三神为用,如由亥至酉这样逆数三位。中传、末传取日干上神。
(8)伏吟
伏吟有克还为用,无克刚干柔取辰;迤逦刑之作中末,从兹玉历识其真;若也自刑为发用,次传颠倒日辰并;次传更复自刑者,冲取末传不论刑。
四课上下有克,照常取克发用,中传取初传所刑的支,末传取中传所刑的支。如果初传是自刑的支(即初传为辰、午、酉、亥),则中传取支上神,末传取中传所刑的支。如果中传又是自刑的支(即中传为辰、午、酉、亥),则取与中传相冲的支为末传。
阳日:如果四课上下没有克,取日上神发用,中末递刑取之(即初传刑者为中传,中传刑者为末传)。如果初传是自刑的支,则取支上神为中传,中传刑的支为末传。如果中传又是自刑的支,则取与中传相冲的支为传。
阴日:如果四课上下没有克,取支上神为用,中末递刑取之(即初传刑者为中传,中传刑者为末传,如果中传是互刑,末传取冲)。如果初传是自刑的支,则取日干上神为中传,中传刑的支为末传。
(9)返吟
返吟有克亦为用,无克别有井栏名;若知六日该无克,丑未同干丁己辛;丑日登明未太乙,辰中日末识原因。
又诀:
返吟有克克初生,理取先冲而后刑;次传如在自刑上,须求破冲是原因;无克取马发为用,中支末干神相应;月将与占时相冲,天地盘各居冲位。
(10)原则
四课干支有克,仍照例取受克者为初传(取下贼上,阳日用阳阴用阴),初传冲者为中传,中传冲者为末传(初传和末传是相同的)。
六甲、六庚日三传为寅申寅;六丙、六戊、六壬日,子午日三传为午子午,寅申日三传为寅申寅,辰戌日三传为巳亥巳;乙丑、乙未日三传为辰戌辰,乙卯、乙酉日三传为卯酉卯,乙亥、乙巳日三传为巳亥巳;癸丑、癸未日三传为未丑未,癸卯、癸酉日三传为卯酉卯,癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。

四课干支无克,取日支的驿马发用,中传用支上神,末传用干上神。如例二。按:返吟无克只有六日,即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥(驿马)发用,未日即取巳(驿马)发用,中用支上,末用干上。
5.布天将
十二天将 、宫位 、五行对应关系分别为:天乙贵人、己丑、 阴土;螣蛇 、丁巳 、阴火;朱雀 、丙午 、阳火; 、乙卯 、阴木;勾陈、 戊辰、 阳土;青龙、 甲寅 、阳木;天空、 戊戌、 阳土;白虎、 庚申 、阳金;太常 、己未、 阴土;玄武 、壬子、 阳水;太阴 、辛酉 、阴金;天后 、癸亥、 阴水。
贵人分昼夜贵人,凡占时从卯至申的为昼贵, 酉至寅时的为夜贵。起贵人歌诀如下:
甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑,夜贵用未);乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子, 夜贵申);丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥, 夜贵酉);壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳, 夜贵卯);六辛逢马虎(辛日昼贵用午, 夜贵用寅);此是贵人方。
起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将。 但顺序有顺有逆,凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行,在地盘巳、午、未、申、酉、戌位则逆布。
6.三传遁干(空亡)
六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的。
如甲子日起课得三传午卯子, 则初传午遁庚, 中传卯遁丁, 未传子遁甲。
四、科学认识
大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变,格局形式上的不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现,并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
根据现代天文学知识可以知道,日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注,经由北极星和北斗七星气路划分为九,即为九宗门;气继续下行流布十二宫,即为十二天将,也就是十二贵神;再分别由各宫之神去直接发生作用,即十二月将,也就是十二支;十二支作用于地,便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系;而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。
四课揭示的是事物本质内在的联系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力,达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。故说:六壬尽人事!
丁俊贵
2023年5月18日

大六壬入门基础知识

大六壬入门基础知识

什么是大六壬

大六壬,为古代天文星象应用学,其产生来自于天文历法,为术数预测之首,以道家天人合一的理论为指导,以天道对应人道,以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。六壬以人事著称,俗语说:“学会大六壬,来人不用问”,因此大六壬有“人事王”之美誉,被称为三式之首。

六壬者:壬子,壬寅,壬辰,壬午,壬申,壬戌。因河图云“天一生水”,故五行始于水,这是和天文学中水星的公转速度最快,公转周期最短是有有直接关系的。

六壬术数,大致可分为四种:①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀。

大六壬的历史记载

六壬是东方最古老的占星学,是用式盘吉凶的一种术数。

六壬与遁甲、太乙合称三式。汉代许慎《说文》记:“言水者,准也,生数一,成数五,以水数及之成六壬也。”河图讲“天一生水,地六成之。”一是生数,六是成数,五行以水为首,十天干中,壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳,六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),称为六壬。六壬有七百二十课,以刻有干支的天盘、地盘相叠,转动天盘后得出所值的干支及时辰,判明吉凶。

六壬术起源很早,以人事著称,其法由来已久,具体年代,已无法确定,到了东汉已经盛行,汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载,由此已知定是始于汉代以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云:“近来身不健,时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

到了北宋,宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》,宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》,并介绍云:“是编《宋志》不著录,郑樵《通志略》所列六壬,多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家,钱遵王《述古堂书目》凡一十八家,皆无是册,盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄,卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名,古今不宣其旨,惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号,即壬盘之体,三代之壬书,惟此一证,与术家以五行始于水,水生于一,成于六之说异。”

明代是中国数术蓬勃发展的时期,六壬类书籍更是层出不穷,陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著,郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文,颇为详细,在社会上很有影响。

清代六壬专著更多,主要有徐端华的《六壬直指》,张宏的《大六壬说约》等。

民国是文人研究术数成为时髦,这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

大六壬基础知识解析

一、地盘是永远不变的:

研究大六壬,是以后天卦为主。其理:在天成象,在地成形。在排盘时要注意地盘永远不变。指的是宫位,方为。时序所对应的时空。

巳 午 未 申

辰 酉

卯 戌

寅 丑 子 亥

子:表示正北方,也可表示农历十一月(子月),也可表示子时,也可表示地气之纳象。

丑:表示东北方,也可称兼宫交气,也可表示农历十二月(丑月),也可表示丑时,也可表示地气的纳象。

寅:表示正东北方,也可表示正月(寅月) ,也可表示寅时,也可表示地气的纳形。

卯:表示正东方,也可表示二月(卯月)也可表示卯时,也可表示地气的的纳形。

辰:表示东南方,也可称兼宫交气,也可表示三月(辰月)也可表示辰时,也可表地气的纳形。

巳:表示东南方,也可表示四月(巳月),也可表示巳时,也可表示地气的纳形。

午:表示正南方,也可表示五月(午月),也可表示午时,也可表示地气的纳形。

未:表示西南方,也称兼宫交气,也可表示六月(未月),也可表示未时,也可表示地气的纳形

申:表示西南方,也可表示七月(申月),也可表示申时,也可表示地气的纳形。

酉:表示正西方,也可表示八月(酉月),也可表示酉时,也可表示地气的纳形。

戌:表示西北方,也可表示兼宫交气,也可表示九月(戌月),也可表示戌时,也可表示地气的纳形。

亥:表示西北方,也可表示十月(亥月),也可表示亥时,也可表示地气的纳形。

注:大六壬的运用只在日干上显一干,其它的干隐藏,气不显。但是内在的关键。地支天地盘都是,初学者,易于将地盘之气与形,同天盘之气与象搞混。使越学越搞不明白。

二、起天地盘

起天盘:随时空转移的十二地支,它表示月将、用神等,吉凶皆来于此。

皆天盘上的月将加临到地盘所表示的时辰上就是天地盘,如:甲子日未时戌将,其天地盘是这样:

申酉戌亥

未 子

午 丑

巳辰卯寅

横列:

天盘:卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

地盘:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳......亥上寅

注:天盘也是用地支表示,此刻要注意,它是代表了“太阳”日宿,在地盘上的过宫走气,千万不能误混。是喻指月宫受阳的感应交会。其交会过宫是每月的中气。

什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也

雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后,太阳日缠就在亥宫,二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫,我们这样依次推下去。

正月雨水后日缠在亥;

二月春分后日缠在戊;

三月谷雨后日缠在酉;

四月小满后日缠在申;

五月夏至后日缠在未;

六月大署后日缠在午;

七月处暑后日缠在巳;

八月秋分后日缠在辰;

九月霜降后日缠在卯;

十月小雪后日缠在寅;

十一月冬至后日缠在丑;

十二月大寒后冬至在子。

注:上面即是太阳过宫。强调月将代表了天道,也包括了28星宿的感应之气,28宿即是西向东排列:

1,星纪 斗,牛 女;

2,玄

也纳括了事物的天道感应之象。研究时,要认真区分清楚,很多人在此糊涂。

对月将的`说明

图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘,叫固定盘,称为十二宫。无论什么时候,在盘上的组合形式都是不变的。

在固定盘中,是以寅为正月,卯为二月,辰为三月,依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建,即建寅建卯等。和月建相对的就是缠,所谓缠,就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫,在卯月,太阳就停留在戌宫。

在一年十二月中,每过中气,太阳就会移动一个宫。太阳在每一宫里,要停留30天左右、为一个月。在这个月内,太阳主事,所以叫月将。

至于什么是 訾,降娄等等则称为十二次,表示岁星十二年运行一周天,而每年所在的位置。过去是用岁星纪年,后来岁星被太岁所代替。

知道月将,再根据起算的时间,就可以确定天地盘了。

如我们在正月雨水后的午时算一件事,那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时,形成一个活动盘,或者叫天地盘。

亥将午时

戌 亥 子 丑

酉 寅

申 卯

未 午 巳 辰

正月雨水后日缠在亥

活动盘一确定,就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干,并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法,怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置。

丙 戊 丁 庚

巳 午 未 申

乙辰 酉

卯 戌 辛

寅 丑 子 亥 壬

甲 癸

子、午、卯、酉叫做四正,没有天干可遁。其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宫一个。因为戊己属土,由火所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里。

当天的天干遁在哪一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支,就是这个天干所化的地支。

月将名称由来与天盘起法

近日收到不少研究六壬的易友来信,均提出月将十二名称是由何而来,笔者对作如下简要解释,不妥之处,敬请诸位方家指正。

从古代大量资料看,十二次实际上是一种岁星纪年法。早在春秋时期,由于周天子地位不断下落,各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年,比较混乱。当时的星占家为了星占需要,便利用岁星运行十二年一周天的特点,把周天均匀的分为十二等分,十二年一个周期,故名十二次。这样以来,岁星每年所在的位置就成了整个中国统一纪年的标志,再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来,就可以进行星占观天下妖祥了。十二次星天区分野:星纪代表吴越,玄枵代表齐,女取訾代表卫,降娄代表鲁,大梁代表赵,实沉代表晋,鹑首代表秦,鹑火代表周,鹑尾代表楚,寿星代表郑,大火、析木代表燕,这个分星分野体系也就是周礼所谓十有二岁之相。

由于岁星的运动是不均匀的,有时会发生所谓逆行,又由于岁星周期实际上为11.86年,每十二年即超过一周天,大约85年其位置就超前到下一个星次,这就是后人讲的超辰接气。根据此规律分演为十二个月,即称月将,据《左传》昭公七年记载:当年(公元535年)四月初一发生日食,士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸,不过卫国祸大、鲁国祸小,他的依据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野,即当时太阳正从女取訾之次走向降娄之次。

明白了上述月将的由来,再来研究大六壬起课方法就不难了。《六壬心印赋》曰:“月将即日宿太阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫,乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫,乃河魁将也……”由此可知,月将即每月之中太阳在十二宫所处的位置,每月以此值日之将而加来人所占之正时上,顺布十二宫辰即天盘也。如正月午时来占,月将乃亥将登明也,则用午加亥、子加未……顺布十二宫。

金口诀起课方法

先确定年、月、日、时

就是把问课时的特定时间转换成干支时,比如1998年,4月,22日,下午2点,即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间,最好手边有万年历,随时可以查阅准确的年月日时。这简单说一下年月日的确定。

六十甲子的排列:无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来,从古至今不可变异,所以必须明六十甲子的排列顺序,六十甲子的组合,是按十天干与十二地支的顺序组合的,在六十甲子组合中,是阳干配阳支,阴乾配阴支,不会出现阴阳互配的情况。

我们把六十甲子排列写出如下:

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

年的确定就是干支纪流年,98年为戊寅年,99年就是己卯,2000年就是庚辰年,倒推上去,97年为丁丑年,96年为丙子年,95年为乙亥年,从六十甲子排列表中可以推知。

月的确定,一年十二个月,与十二地支相对应,十二个月的地支是不变的.

寅为正月,卯为二月,辰为三月,巳为四月,午为五月,未为六月,申为七月,酉为八月,戌为九月,亥为十月,子为十一月,丑为十二月。

而每月的天干是不确定的,因而是要查找出来,或计算出来。查找只要有本万年历,每年每月每天的干支都列出来,只要找到相应的阳历或阴历的年月日,就能找出对就的年月日的干支。比如在98年阴历10月,当翻开万年历找到98年10月这一项,就能看到本月的干支,即癸亥月。注意每月的月建是以节来论的,也就是说,当立春之後才能建寅,二月是惊蛰以後才建卯,其馀依次类推。三月在清明後,四月立夏後,五月忙种後,六月小暑後,七月立秋後,八月白露後,九月寒露後,十月立冬後,十一月大雪後,十二月小寒後。

日的确定一般要查万年历才能确定,比如九八年阴历11月17日,翻开万年历查到98年阳历11月17日为农历九月二十九,日干支为辰。

而确定日干支後,时辰的确定就容易了,可以推出来,也必须自己推出来,一般没有书可以查找。我们把一天二十四小时分为十二个时辰,这样十二地支与十二时辰的对应关系是固定的,即从上一天的23点到1点为子时,下面十一个时辰依次为1:00-3:00为丑时,3:00-5:00为寅时,5:00-7:00为卯时,7:00-9:00为辰时,9:00-11:00为巳时,11:00-13:00为午时,13:00-15:00为未时,15:00-17:00为申时,17:00-19:00为酉时,19:00-21:00为戌时,21:00-23:00为亥时,时辰的支必须配上干才是完整的时辰,支配於所用方法还是五子元遁法,即甲己还是甲,乙庚丙作初,丙辛起戊子,丁壬庚子辰,戊癸壬子头,时元从子推。

定地分

地分的取法灵活多样,主要依瞬间定位时的资讯点,所以抓取资讯点是关系。这介绍最基本最常用的定地分的方法,即求测者在预测师的相对方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的。不论预测师面向何方,南方总为午,北方为子,东方为卯,西方为酉,永远不变,配图以说明之:圆心为预测师,求测者处在A点为辰,处在B点为未,著求测者位置不能明显确定,在某位置,就凭预测师当时灵感所动定之,比如在辰巳位不能确定,这时你认定为辰即为辰,你认定是巳即取巳。比如来人落座後,处在预测师的南方,则地分为午,如果偏东一些则用巳,偏西一些则用未。地分的确定与当时预测师面向的方向无关,不管预测师面向何处,南方永远是午,北方永远是子,这一点要记住。上图示是以预测师为圆心,即预测师所处的位置在圆心处而设定的。

推算月将

月将是月建的处,正月建寅,亥为月将,反之,十月建亥,寅为月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下:

正 月 寅 亥 登明

二 月 卯 戌 河魁

三 月 辰 酉 从魁

四 月 巳 申 传送

五 月 午 未 小吉

六 月 未 午 胜光

七 月 申 巳 太乙

八 月 酉 辰 天罡

九 月 戌 卯 太冲

十 月 亥 寅 功曹

十一月 子 丑 大吉

十二月 丑 子 神後

在表中的月将是固定月将,而在课中使用的活月将,因此,要把它重新推算入课,根据古本运算用将口诀“月将加时方上传”,即把立课时的固定月将,加在立课时辰上,顺时针数到地分上,即是到课内所用月将。

定贵神

贵神十二位,必须记住、记清、记死,并且顺序也不能颠倒:

天乙贵神己丑阴土

天空戊戌阳土 腾蛇丁巳阴火

百虎庚申阳全 朱雀丙午阳火

太常己未阴土 乙卯阴木

玄武王子阳水 勾陈戊辰阳土

太阳辛酉阴金 青龙甲寅阳木

天後癸亥阴水

十二贵神的排列顺序是:贵、腾、朱、六、勾、青、空,白、常、玄、阴、後

十二贵神的起法是以日干决定的,起贵神的口诀必须记住:

甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡

丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏

六辛逢马虎,此是贵人方

定人元

人元是由当天的日干遁到地分上得来的,其口诀必须记住:

甲己还是甲,乙庚丙作初,

丙辛起戊子,丁壬庚子居,

戊癸起壬子,时元从子推。

定将干、神干

将神与贵神的干的定法,同人元的定法一样,也是用五子元遁法得来,如上两例中,第一例中将神为酉,相当於地分是酉的人元,即可得出将干来了,贵神赐蛇,腾蛇为巳,即可得出神干为癸。第二例中,将神为亥,将干就为己,贵神为勾陈,勾陈为辰。即可得神干为壬。

大六壬自首怎么解释


什么是大六壬?大六壬的原理是什么?
前 言
唐朝诗人王建有句诗:近来身不健,时就六壬占。
在唐朝,大六壬就广泛地用来预测疾病情况。
民间有言:学会大六壬,来人不用问。精通三式谓之神。
那么,大六壬究竟为何物?大六壬为何如此神奇?大六壬的原理是什么?
本文为大六壬简介三部曲的第1部——何为大六壬。
上三式
数术学中的“上三式”,指的是大六壬、奇门遁甲和太乙神数。
我发现这里有一个很有意思的故事,就是上三式都来源于同一个传说。
这哥仨都说:我起源于上古时期,黄帝大战蚩尤,九天玄女赐我绝学,从而打败了蚩尤。
上三式为什么不叫中三式,或者下三式呢?
就是因为上三式是数术中的绝学,是顶峰,是独孤九剑,其他数术都只能仰望。上三式对众多数术说:在座的各位都是弟弟。
上三式中,大六壬最早,后来才是奇门和太乙。太乙用于演算天时,奇门用于演算地利,大六壬尽人事推算。
三式之学奉大六壬为首,吸引众多学者趋之若鹜,也难怪古今多少学者愿穷其毕生精力来研大六壬。
由于太乙数主要用于预测天时,奇门善于预测军事,朝廷禁止太乙和奇门在民间传播,它们只能掌握在极少数人手中,这就导致了奇门和太乙传承受限。
而大六壬就不一样了,大六壬精于预测人事,有人事之王的美誉,在民间传播非常广泛。
北宋皇帝宋仁宗,亲自为《景祐六壬神定经》写序言,可见朝廷对大六壬的重视。
太乙数几乎失传,奇门近来虽有流行,但是古代案例基本没有,而且传承不完整,争议颇多,传言学个奇门遁甲能把人学疯。
大六壬传承的一直都很好,系统性、逻辑性很强,几乎没有什么大的争议。
六壬古案例数不胜数,仅《壬占汇选》中的古代占验案例,就有651个之多。因此有“车载奇门,船装六壬”的说法。
六壬名称的由来
大六壬为什么叫做六壬呢?根据书籍记载,有三种说法,我用通俗的语言翻译一下。
第1种是五行学说。
天干有十个,独取壬,是因为壬为阳水,天一生水,是数的开始。五行始于水。壬寄宫在亥,亥属于乾宫,也就是易经的卦首,这就是用“壬”的原因。
第2种是六甲说。
六壬是九天玄女所创造,壬主北方万物之始。六十花甲中带有“壬”的干支组合为壬子,壬午,壬寅,壬申,壬辰和壬戌六种,所以叫六壬。
第3种是生成说。根据河图天一生水,地六成之的道理,水的生数和成数相加为六。
这三种说法都有一定的道理,但未免有些牵强附会。我试着从六壬本身的角度重新解释这一问题。
“壬”的甲骨文是这样的:

金文的“壬”是这样的:
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甲骨文中,“壬”与“工”同源,为巧具的意思,表示聪明机智、善于使用巧具,善于办事。
金文出现的年代稍晚于甲骨文,金文也叫钟鼎文,出现于商周时期。
从第四个和第五个字可以看出,“壬”就像个女巫拿着火炬在看式盘,这个字和式盘中的“式”非常像。
去掉金文“壬”右上角的女巫,就变成了工,就是甲骨文中的“壬”。
下面说说式盘。
式盘,也叫作栻盘。目前出土最早的式盘成于西汉时期,现发现尚存式盘文物有7个,都为六壬式盘。
后世传说的奇门遁甲和太乙神数式盘,目前尚未实物出土。
六壬式盘,所刻的大致内容是:
天盘正中间是北斗星,次列十二时辰,外列28星宿。地盘有天干,十二时辰。
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六壬的推演方法是,月将加占时,转出天地盘。然后以日干为基础,借助天地盘的关系,得到四课三传。
因此,最早的式盘就是六壬式盘,奇门和太乙式是由六壬式发展演化而来的。
六壬式也叫栻、壬式、大六式。
金文中的“壬”,就像个女巫,拿着火炬在看式盘。壬式,利用月将加占时的原理,是推演万物变化的工具。
这就是我认为的六壬名称的由来。
大六壬的预测原理
大六壬推演的起点是月将加占时转出来天地盘,即无极生太极;天盘动而生阳,地盘静而生阴,即太极生两仪。
根据日辰排出四课,即两仪生四象;由九宗门得到三传,即四象生八卦。
这就是易经中“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的模拟推演过程。
这说明大六壬和易学原理是相通的,但是这并不代表大六壬源于周易。在某种程度上,二者甚至可以并驾齐驱。
大六壬的发三传过程也颇有深意。
大六壬依照日辰,借天地盘得到四课,由四课的生克制化关系得到发用,也就是初传。
由发用分别依次求出中传和末传。这和《道德经》中“一生二、二生三、三生万物”的思想是相通的。
大六壬根于天学,应于人事,推天道以明人事。这就是古老的天人合一思想的来源。明白了世界运行的规律,也就能够看清了世间百态。
大六壬有着深厚的古天文学背景。
月将加占时,其实就代表太阳在某个时间相对于地球的位置,大六壬的天盘代表地球围绕太阳公转的位置,地盘则代表地球自转的时辰。
十二将的原始含义就取自28星宿的含义。这样一来,某个时空点就被定位。
大六壬的课传一出,就像是做核磁共振一样,特定时空点的剖面图就可以显现出来,事物的状态特性即可一览无余。
大六壬包含绝大部分的数术基础,大六壬就是地支学,很多其他门类的数术都有大六壬的影子。
可以说,大六壬是集易经和所有数术精华于一身的集大成者,说大六壬是数术之源一点也不夸张。

大六壬的设式原理

六壬是我国古典术数之一,与奇门、太乙并称为三式,古语云:大六壬以人事为最。大六壬的课式很好的反映了事物发展的走向,是为古今高层预测体系之一,故学是术者日渐增多。
中国古代大六壬的预测方法,体现了一切数术预测的,它的成功率据称是极高的,有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时,立四课,排三传,观阴阳,辩生克,以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘,地盘,四课,三传组成,配合遁干、贵神及神煞,根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。
我们越精通它,判断就越准确。这就不能不使我们想到,世界上一切事物的运动,是不是都逃不脱某种必然的规律,任何一件事情,好像早已经被规定好了一样。当然,预测也存在一些不准确的概率。 宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射,这些辐射积极或消极,有利或有害,都影响并推动人、事、万物发生改变,或在人与人、人与事,人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流,大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位,依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。
大六壬课式的这种天地盘结构 类似于中国古代的豆腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里,然后转动磨盘上盘,豆子就进入上下磨盘中间,在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦,随着转动,豆子被研磨成碎末,然后从沟槽处流出。不断加入豆子,不断转动,就会不断产生碎末。根据天干地支的天文学原理,我们可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘,磨盘的上盘即是六壬的天盘,代表天,即地球外部宇宙空间的能量场;磨盘的下盘即是六壬的地盘,代表地,即地球上的十二方位;磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方;上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力;推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转;而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置。如此理解大六壬的设式原理即:日月五星按一定规律运行,不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间(干支时空的三合五合关系),通过上下盘的摩擦作用进行转化(五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等),以此推动世间万事万物的生、成、灭、败,形成丰富多彩的世间景象。
六壬以“月将加占时”起课,“月将”即是太阳所在十二宫的位置,作为太阳系内空间能量的主导力量,加占时之上,即锁定了当前时空的能量分布状态,把动态转化为静态进行分析研究,方便了推导预测。大六壬非常注重正时的作用,正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。因此,大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具,揭示了宇宙间天人合一的本质。