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八字贞利元享

元亨利贞是什么意思

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.
《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.
程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」
综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的.
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17.
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19.
四,随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生.
革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷.
天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性.
五,监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世.
六,至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身.
结论
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.
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周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
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程颢程颐理学思想研究 潘富恩,徐余庆 上海复旦大学 1988年11月
读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月
程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第19期1994

伊川《易传》 戴君仁 民主评论第12卷第8期1961年4月
关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第2期
周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期
作者联系方法:住宅-省台南市东区崇德一街94号(06)2893805
服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845
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*蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业.国立高雄餐旅学院通识中心副教授.研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传.序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古
虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣.予生千余载
之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」.
2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶.战国时期,儒者为
《周易》作传,有《十翼》之作.汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩
婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数
派影响最大.魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学
义理派.唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合.宋代易
学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取
义,是理学派的易学体系.
3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理.是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德兴亡与《易》理相结合.上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌.
4有「元亨利」是蛊卦.有「元利贞」是损卦.有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,
遯,兑,涣,小过,既济十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元贞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦.有「亨贞」是困,旅,节三卦.有「利贞」是否,
大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦.
有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦.有「贞」是师,颐二卦.无「元亨利贞」是观,
晋,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁
足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」
此将「元亨利贞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也.」,此将
「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明
终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,
此释「利贞」.
7 《程氏经说》卷一〈易说.系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以
刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,
则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生
于象,故可寻言以观象.象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证
道,离绝言诠.
9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也.
体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉
释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也.」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元
亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统
率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德.
11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏
易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页
128.孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳
气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然
令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」.
12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼苍而目之,即星体也.天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣.」《读经示要》卷三页62)
13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,
分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道.
14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切.《读书录》:「花即具元亨利贞之理.花始蕚而
未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也.成熟可种而复生,又
为贞下之元矣.生理循环盖未尝毫发止息间断.」
15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也,
礼也,夏者时之盛,礼者德之文.----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利.贞者冬也,
智也,冬者时之末,智者德之衰.----」.
16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」.孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺.
17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,

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命主姓名:某人 出生地:未知。
出生公历:1987年2月9日6时0分(北京时间),星期一。
出生农历:丁卯年 正月 十二日 卯时。
枭 财 日元 枭
乾造 丁 壬 己 丁 (日空午、未)
卯 寅 丑 卯
藏干 乙 甲丙戊 癸辛己 乙
杀 官印劫 才食比 杀
地势 病 死 墓 病
纳音 炉中火 金箔金 霹雷火 炉中火
吉神凶煞:
年柱 天德 灾煞
月柱 国印 劫煞 亡神
日柱 太极 天医 寡宿 十恶大败
时柱 天德 灾煞 将星
☆星座:宝瓶座。 生肖:兔。 二十八宿:危。
☆命主福元:巽宫,属东四命。
※提示:神煞是八字预测中的一个附加信息,是吉是凶,要看神煞的喜忌而定,不能单凭神煞的性情论判。在八字中,能起到反映事情类型、性质的作用。※
命局生克制化:
※五行个数(计入藏干): 2休水 3旺木 3相火 3死土 1囚金
五行个数(不计藏干): 1休水 3旺木 2相火 2死土 0囚金
五行力量:水41(12.0%) 木164(48.1%) 火100(29.3%) 土34(10.0%) 金2(0.6%)
己生助力量:134(39.3%) 克泄耗力量:207(60.7%)。 阴气:236(69.2%) 阳气:105(30.8%)。
※日主综合得分:-105。 日元太弱,喜用土,火(比劫、印枭)。忌仇木,水(官杀、财星)。
己土生于寅月,木旺、火相、水休、金囚、土死。
调候用神:丙庚甲,若水成局,兼用戊土。
三命通会论断:
◆己日丁卯时生,己以丁火为印,乙木为鬼,卯上明丁暗乙。如果岁月中无救助依托的,命主便虚秀不实,有成功也有失败。月柱中如果见辛金制伏鬼、自身强旺的,便是贵命;行运生旺的,也吉利。
◆己丑日丁卯时生,逢申子辰月,任武职。逢亥卯未的,荣耀富裕。逢巳酉丑,行东北运,吉利。
十神定位论断:
★年干为偏印,破祖业,损家名、失家教,若坐养者:继母养育。年支为七杀,生非老大,上有兄姐,或贫困家庭。
★月干为正财,勤劳节俭,父母富有得双亲荫助。月支为正官,排行最小,受父母疼爱,一生少劳苦,正直尽责,学业功名亦成。
★日支为比肩,婚姻易变,迟婚或再婚。带羊刃者克父、克配偶,不利远行。
★时干为偏印,子女不利,或无子女。时支为七杀,子女多半难言贤孝,若只一杀有制,反生贵子。
☆偏印坐偏官大凶,支出多,收入少,人不敷出,一生多成多败,若抗上,则克身,如柱中有大贵神,则逢凶化吉。
☆正财坐正官,大吉,品质高洁,素获众望,上提携下援助,职位高尚,获取财利,女命尤吉,必配佳婿,家庭美满。
※提示:分宫论断,可反映出一些信息,但要综合用之,不可执一而断。※
八字重量:
【4两0钱】 年0.7两、月0.6两、日1.7两、时1.0两。
袁天罡断:此命推来似绵长,渐渐心中有主张,前面风霜多受过,后来必定享安康。此命为人性躁,心直口快,有才能,逢善不欺,逢恶不怕,事有始终,量能宽大,不能聚财,祖业破败,兄弟六亲不得力,自立家计出外方好,初限二十五六连年不遂,二十七八九有好运,犹如枯木逢春,中限四十九岁有灾,铁镜重磨,明月正圆,五十六七交大运,寿元七十七,卒于春光中。
※提示:这是一种神奇的断命法,依据的原理已无从查考,可大体看出一生的命运轮廓,可参考。※
命宫寓意:
★子宫,天贵星,志气不凡,富裕清吉。子宫之人,态度愉快,文雅动人,平生极少消极及厌世之表现。朋友结合,有念旧之深情; 夫妇唱随,有持久之厚爱; 聪明笃实,有过人之处也。有时标新立异,发激越之言,或于事务判断,独持异议,主观未免过强,致贻性情乖僻之诮。然其意志坚强,为其优点。论事而非论人,不念宿怨,有宽宏大量之风度。如逢岁运不佳,生理方面,可能影响心脏,或患血液循环之病,神思厌倦,怔忡不宁等症状。
★子丑宫,土星之垣也,生于此垣,以土为主。其为人也,才擅专门,宜习农林,矿产,铁路,工程,地质,建筑等学科,造诣必高。
职业财运:(测适合职业、财运等)
★四柱喜土,应以从事有关土的事业或职业为宜,如固定实业,矿业,农牧,中间人,介绍业,代书,律师,法官,管理,顾问,秘书,房地产,建筑,设计等。事业发展利中南,不利东北。
★四柱喜火,应以从事有关火的事业或职业为宜,如工厂,烧砖瓦,热度性质,放光,照明,油类,水泥,热饮餐厅,食品军界,百货,发电,演说家等。事业发展利东南,不利西北。
◆财星为仇忌神,求财不易,须多费苦心经营。
★偏财信息:天干不透。地支 1藏,失时无力。暗藏入库。
★正财信息:天干 1透,失时无力。地支不藏。
★正财透干,勤俭踏实,可以勤劳致富。
★地支藏财,钱财可流住,不会虚花多有积蓄。
★财星有库,财多丰厚,发则能存,财运临之,有发财之机会。
★天干透财,支中又藏财,财厚之命。
★食伤为财之原神,今食伤弱,钱财不变,赚钱门路少,得小财而已。
★月支正官,品性端正,易于从事传统行业,负责尽职、踏实努力,有稳定的财源。
★月支正官,见偏印为喜用,带来幸运。
★日主过弱,宜学习农工百艺,养其一技之长。
★木为正官,人格廉直而仁慈,同时也懂得控制自己,而和社会,团体取得协调,适合作行政,司法,总务等管理工作。
★柱有偏印为喜用,对事务敏感度颇高,故从事调查,侦讯,情报等工作较擅长。也适合往偏业发展,如明显,艺人,餐厅及其他靠人缘的生意。
★比肩或劫财为喜用,适合经营共同事业,公司,同时可添设分支机构。也可自己赤手空拳创一番事业。
◆四柱有财,衣食不缺。
★发财巨万,偏财必出入杂气。
※提示:职业和财运密切像关,有什么样的职业就有什么样的财运,偏财旺可从偏业、投机性行业得财,正财旺可从正业、传统行业得财。※
功名官运:(测官运、学业、名气、一生事业成就等)
◆年柱有官星,如能当官,往往年轻便为官。
◆官星为仇忌神,不利搞管理工作。
★七杀信息:天干不透。地支 2藏,失时无力。
★正官信息:天干不透。地支 1藏,失时无力。
★财为官之原神,今财星不旺,升迁较慢。
★福德见财而官隐,居极高之任(天月二德,财透官藏)。
◆偏印当权,多学少成。
※提示:财能生官,印能护官,两者对官运也是很重要的。有大灾大难者,格局生得好,好运临之,却能大富大贵。伤官有制,反变成扬名之星。※
婚姻择偶:(测婚姻、恋爱、看夫妻状况)
★命主与亥、未年生者三合,与戌年生者,也就是属相为猪、羊、狗的人婚配较为有利;与辰年生者相害,与酉年生者相冲,和此二年生者婚配不利,也就是属相为龙的人较不利,与属鸡的人相冲,除此以外不必顾虑。
【配偶方向】选在自己住宅的东北方或西南方为佳。
★日支为比肩配偶之人为人性情刚毅,处事稳重,有豪迈的气概,对朋友很讲义气,遇事果断。但有时过于主观,显得倔强而固执,好与人争财夺利。
★日支对命主而言为喜主配偶多有帮助或关系密切。
★妻子身材极端,即夫妻身材不匹配型。男高大,则女矮小;男瘦则女胖。(如不应则妻有病灾)。
★日干支比和,夫妻关系一般。
★日支为辰戌丑未,主配偶平常。
◆财星为仇忌神,妻子对自己没有助益,夫妻偶有矛盾。
★日主弱,比肩坐日支,主妻子能干,多得帮助。
◆命里用印,财星来破坏,主妻不得力。
◆天干合多,妻缘易变。
★天干有合,异性缘佳,多早婚。
◆有正财为忌,且官杀旺,妻必厌夫,夫怕妻。
※提示:看婚姻除看个人八字外,还须合看双方八字,才能下最终判断,大致喜生和,不喜克害。※
家庭子女:(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等)
◎头胎生男孩。
◎观子星落宫,应生三子,此以古法论断,现在应考虑计划生育的影响。
★兄弟姐妹中排行一、四、七,现代避孕技术先进,应当计入流产的胎儿。
◆偏印在年干支,不利长亲。
★年临天月二德,父母心慈而祥,行善积德之人。
◆偏财空,而印旺,早岁父亡。
★年干得月令之生,父寿长。
★年干为用神,父母双全。
★年干支相生,父母和睦,支生干,母爱父。
★比劫为用神者,得兄弟姐妹之助。
◆月令官杀司权,多损兄弟姐妹。
★七杀有制多儿。
★用神在时柱,主子女能助父母。
★男官杀旺,主早得子。
◆柱中不见食伤,微藏于辰戌丑未中,必娶妾方有子。
◆时支临七杀且无食制杀,主子女性粗暴,不听教训。
体质健康:(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等)
◆日主衰弱,体质比较差,平常多锻炼身体,可免疾病困扰。
◆你八字中金太弱或死绝,应多注意气虚,咳嗽,皮肤干燥,骨节疼痛,大肠泄痢便血,并常有呼吸不畅,常受感冒之患,如果严重的话,有得肺病的可能。
◆土虚木旺之乡,定伤脾胃。
★柱临天月二德且为喜用,终生少病。
◆日坐枭或枭重者,因食而疾。
◆下半身容易因各种伤灾、手术开刀、脓肿疮毒等在身体上留下较明显的疤痕
※提示:八字阴阳五行平衡,人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病,所主的五行往往是病根之所在。※
有利选择:(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)
☆以出生地或居住地为中心,你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向中央、南方为吉利。
☆创业时机、出门远行等办事时间选在四季、夏季可事半功倍。
☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用黄色、红色。
☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字5,6或有3,4比较幸运。
☆居住地宜选择:寒带适中之地及高山,平原之地居住,或者热带,大陆性区域及煤矿,电厂之地居住。
☆饮食方面宜吃:中性食物记及肉食动物的肺胃等,或者热性食物,食肉食动物的小肠,心肝。
☆药物方面宜吃:中性之药物,或者热性之药物。
☆朋友上选择子、申年生的人,因为他是你的天乙贵人,是能给你帮助的人,命主与亥、未年生者三合,与戌年生者,和这三年生的人相处较融洽。
【25岁流年:2011年辛卯 小运:壬寅】流年食神主事,运行病之地。天干辛金闲神,地支卯木忌神。
★流年运势:20分,实际运势:47分。
★今年值本命年,凡事须小心。
★注意饮食卫生,克服头脑中懒惰的思想,振作精神,冲出人生困境。
★流年神煞:灾煞恐防有灾。
[1月庚寅]正直宜守,妄动生灾,名通利达,叶落花开。
[2月辛卯]安静事难疑,云中一雁飞,桃花逢骤雨,水畔女频啼。
[3月壬辰]贵客自相亲,功名唾手成,获金须积德,仰望太阳升。
[4月癸巳]一番桃李一番新,谁识阳和气象明,林下水边多活计,见山了了人称情。
[5月甲午]玉出昆岗石,舟离古渡滩,行藏终有望,用舍不为难。
[6月乙未]谋已定,事何忧,明月上重楼,云中客点头。
[7月丙申]安静事难疑,云中一雁飞,桃花逢骤雨,水畔女频啼。
[8月丁酉]喜未稳,愁已遭,大雨狂风临古木,人人尽道不坚牢。
[9月戊戌]白玉隐尘,黄金埋土,久久光辉,也要人举。
[10月己亥]意迷心不迷,事宽心不宽,要知端的事,犹隔两重山。
[11月庚子]船只中流急,花开春又迟,事宁心不静,惹起许多疑。
[12月辛丑]谋已定,事何忧,明月上重楼,云中客点头。
★此年占得:乾为天卦★困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。断曰:词讼和吉,病人痊愈,功名有成,求名大吉。
【26岁流年:2012年壬辰 小运:辛丑】流年正财主事,运行衰之地。天干壬水仇神,地支辰土用神。
★流年运势:72分,实际运势:73分。
★壬丁流年与年淫匿之合,壬丁流年与时淫匿之合。
★今年财运较好,你的生意或奖金可能比以前好了,进财之年应多做储蓄,以备日后享用。
[1月壬寅]安静事难疑,云中一雁飞,桃花逢骤雨,水畔女频啼。
[2月癸卯]身不宁,心不安,动静两三番,终期事必欢。
[3月甲辰]一番桃李一番新,谁识阳和气象明,林下水边多活计,见山了了人称情。
[4月乙巳]玉出昆岗石,舟离古渡滩,行藏终有望,用舍不为难。
[5月丙午]谋已定,事何忧,明月上重楼,云中客点头。
[6月丁未]奇奇奇,地利与天时,灯花传信后,动静总相宜。
[7月戊申]喜未稳,愁已遭,大雨狂风临古木,人人尽道不坚牢。
[8月己酉]意孜孜,心戚戚,要平安,防出入。
[9月庚戌]湖海意悠悠,烟波下钓钩,若逢龙与兔,名利一齐周。
[10月辛亥]船只中流急,花开春又迟,事宁心不静,惹起许多疑。
[11月壬子]正直宜守,妄动生灾,名通利达,叶落花开。
[12月癸丑]心和同,事和同,门外好施工,交加事有终。
★此年占得:天风姤卦★他乡遇友喜气欢,须知运气福寿添。自今交了顺当运,向后祸乱不相干。断曰:功名有成,家宅平安,失物得见,占病无妨。
【27岁流年:2013年癸巳 小运:庚子】流年偏财主事,运行帝旺之地。大运与流年天克地冲,天干癸水仇神,地支巳火喜神。
★流年运势:57分,实际运势:52分。
★最利炒股、搏彩等投资,看准时机、量力而行,你就能大赚一把。
★流年神煞:流年行羊刃、行事须小心,恐有凶灾或破损耗财。
★此年占得:天山遁卦★浓云遮日不光明,劝君且莫出远行。婚姻求财皆不吉,提防口舌到门庭。断曰:占病不安,论事见官,功名不成,事不遂心。
【28岁流年:2024年甲午 小运:己亥】流年正官主事,运行临官之地。天干甲木忌神,地支午火喜神。
★流年运势:50分,实际运势:48分。
★甲己流年与日中正之合。
★不要参加难度大的考核,时机还未成熟,等以后再来。
★流年神煞:桃花会有艳遇,多有恋爱之事,流年行禄地,有进益之喜,流年逢空亡,竹篮打水运。
★此年占得:天地否卦★虎落陷坑不堪言,进前容易后退难。谋望不遂自己便,疾病口舌有牵连。断曰:占财可成,贵人远行,出行不宜,事事晚成。
【29岁流年:2024年乙未 小运:戊戌】流年七杀主事,运行冠带之地。天干乙木忌神,地支未土用神。
★流年运势:64分,实际运势:55分。
★流年与日柱天克地冲。
★适于竞选领导职务、投标等,可能有升迁之喜,但不要急功近利。
★流年神煞:流年逢空亡,竹篮打水运。
★此年占得:风地观卦★鹊遇天晚宿林中,不知林内先有鹳。虽然同处心生恶,卦若遇之事非轻。断曰:先难后易,谋事不易,交过节令,忧愁变喜。
【30岁流年:2024年丙申 小运:丁酉】流年正印主事,运行沐浴之地。天干丙火喜神,地支申金闲神。
★流年运势:58分,实际运势:52分。
★流年与月柱天克地冲。
★有利考试,有得文凭之像,也有掌权的机会,有利读书学习。
★此年占得:山地剥卦★花遇甘露旱逢河,生意买卖利息多。婚姻自有人来助,出门永不受折磨。断曰:占讼得利,占病即愈,占信得见,谋事得意。
【31岁流年:2024年丁酉 小运:丙申】流年偏印主事,运行长生之地。天干丁火喜神,地支酉金闲神。
★流年运势:58分,实际运势:52分。
★丁壬流年与月淫匿之合。酉卯流年与年相冲,酉卯流年与时相冲。
★如果想在正业之外另兼他业赚外快,那么时机到了,此年也是学习的好运气。
★此年占得:火地晋卦★锄地锄去茵里草,谁知财宝把人找。谋望求财皆如意,这个运气也算好。断曰:进退两难,不敢强辨,拔云见日,该你出现。
第四步大运:戊戌管 2024年至 2027年
※大运劫财主事,运行养之地。 前五年运势:97分,后五年运势:97分。
★可以开始考虑把事业做大,增加投入,好比要诞生的婴儿,现在做的好,就有光明的未来。
★天干戊土用神,地支戌土用神。戌卯大运与年,戌卯大运与时。
【32岁流年:2024年戊戌 小运:乙未】流年劫财主事,运行养之地。运交岁运并临,须防有重大事情发生,天干戊土用神,地支戌土用神。
★流年运势:97分,实际运势:97分。
★戌卯流年与年,戌卯流年与时。
★利于从事投机、冒险的商业经营,多靠朋友帮助,你就可能成功。
★此年占得:火地晋卦★锄地锄去茵里草,谁知财宝把人找。谋望求财皆如意,这个运气也算好。断曰:进退两难,不敢强辨,拔云见日,该你出现。
【33岁流年:2024年己亥 小运:甲午】流年比肩主事,运行胎之地。天干己土用神,地支亥水仇神。
★流年运势:50分,实际运势:73分。
★亥寅流年与月。
★利于与他人合伙创业,合作共事,交朋结友发展前途。
★流年神煞:驿马此年多走动。
★此年占得:火天大有卦★砍树摸雀做事牢,是非口舌自然消。婚姻合伙不费力,若问走失未逃脱。断曰:恍惚不做,拿稳下手,若求名利,到处自有。
【34岁流年:2024年庚子 小运:癸巳】流年伤官主事,运行绝之地。天干庚金闲神,地支子水仇神。
★流年运势:34分,实际运势:65分。
★子丑流年与日。
★你若从文,那么今年文运吉利,靠配偶的内助会有赚钱之机。
★此年占得:兑为泽卦★这个卦像真有趣,觉着做事不费力。休要错过这机会,事事都觉遂心意。断曰:口舌消散,疾病痊愈,求财到手,谋事遂心
【35岁流年:2024年辛丑 小运:壬辰】流年食神主事,运行墓之地。天干辛金闲神,地支丑土用神。
★流年运势:80分,实际运势:88分。
★好运,什么事都很合顺,身体康健,也利于求名求利。
★流年神煞:华盖不利婚姻,利于学术研究。
★此年占得:泽水困卦★时运不来有人欺,千方百计与商议。明明与你说好话,撮上杆去抽了梯。断曰:当交君子,莫交小人,凡事谨慎,永不受穷。
【36岁流年:2024年壬寅 小运:辛卯】流年正财主事,运行死之地。天干壬水仇神,地支寅木忌神。
★流年运势:11分,实际运势:54分。
★壬丁流年与年淫匿之合,壬丁流年与时淫匿之合。
★今年财运较好,你的生意或奖金可能比以前好了,进财之年应多做储蓄,以备日后享用。
★此年占得:泽地萃卦★鲤鱼化龙喜气来,口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散,祸门闭来福门开。断曰:鲤鱼化龙,喜气重重,求财到手,做事有功。
【37岁流年:2024年癸卯 小运:庚寅】流年偏财主事,运行病之地。天干癸水仇神,地支卯木忌神。
★流年运势:11分,实际运势:54分。
★今年值本命年,凡事须小心。
★最利炒股、搏彩等投资,看准时机、量力而行,你就能大赚一把。
★流年神煞:灾煞恐防有灾。
★此年占得:泽山咸卦★脚踏棒锤转悠悠,时运不来莫强求。幸喜今日时运转,自有好事在后头。断曰:谋望可成,出门可行,走失来信,疾病安宁。
【38岁流年:2024年甲辰 小运:己丑】流年正官主事,运行衰之地。大运与流年天克地冲,天干甲木忌神,地支辰土用神。
★流年运势:64分,实际运势:80分。
★甲己流年与日中正之合。
★有利考试、竞选,有得功名之象,容易得到文凭、职称。
★此年占得:水山蹇卦★大雨倾地雪满天,路上行人苦又难。拖泥带水费尽力,事不遂心不耐烦。断曰:行人未到,投向无门,好事难成,求名不得。
【39岁流年:2025年乙巳 小运:戊子】流年七杀主事,运行帝旺之地。天干乙木忌神,地支巳火喜神。
★流年运势:50分,实际运势:73分。
★适于竞选领导职务、投标等,可能有升迁之喜,但不要急功近利。
★流年神煞:流年行羊刃、行事须小心,恐有凶灾或破损耗财。
★此年占得:地山谦卦★天赐贫人一封金,不用竟争二人分。彼此分得金到手,一切谋望皆遂心。断曰:婚姻遂意,出外得地,交易合伙,无不吉利。
【40岁流年:2026年丙午 小运:丁亥】流年正印主事,运行临官之地。天干丙火喜神,地支午火喜神。
★流年运势:75分,实际运势:86分。
★有利考试,有得文凭之像,也有掌权的机会,有利读书学习。
★流年神煞:桃花会有艳遇,多有恋爱之事,流年行禄地,有进益之喜,流年逢空亡,竹篮打水运。
★此年占得:雷山小过卦★行人路过独木桥,心内惶恐眼里瞧。快步保你过得去,慢行一步不安牢。断曰:求财到手,官事平常,目下不吉,交节自强。

元亨贞利八字排盘 求高人帮忙解释下 谢谢!

此八字命局
外环境看为旺
天干


木为喜用
自带的丁火为最好的用神
总的命局实际看
为身弱
在外在方面
不宜黄白
黄绿
黄黑
红黄着装配饰
命主易犯阻滞
误解
不顺
破财之患
请不要怨

忍为上策
实际(从地支)看
水是命主最大的忌神
金不起好作用
遇到克制金水运年命主有利
现在大运
命主虽然在外面上看不好
实际上要我看
在克制泄耗水的时候好
年运水生木
不受制时大吉
22——42
为好运
(
今年运年寅巳相邢火旺
冲最大忌神亥水
利大...注意工作事业方面的问题
不要犯官方
)
工作单位
金水招牌
实际干的是水木工作


木工作最好
但是未见能做得到或做长久
有利方位(包括卧室睡床方位)
在大运年不受克制的
南方
东方
及土方位
为好
(婚姻看
爱人助夫)
我是正知见正法修行人
不轻易的给人看命
今天来这看到此八字
点到为止

我说的够细的了
请不要再多问.

周易乾卦中的“元、亨、利、贞”分别代表什么?

答:"元"有大与始的含意。"元"又分元吉、元亨、元夫。
"亨"是通的意思。"亨"又分亨、小亨、元亨。
"利"是祥和。"利"又分无不利、无所利、利某或不利某、利贞。
"贞"是正与固的意思。"贞"又分贞吉、贞凶、贞厉、可贞、利贞。

元亨利贞四柱八字排盘详解析

无论在什么时候决定一个人的未来发展的因素就是他们的八字,而且对于自己八字究竟会产生什么样的影响,其实也有很多的研究方法的,人们需要不断的去对八字进行了解,这样也能够满足他们对于自己未来生活之中究竟会发生什么样的事情的一种了解。

元亨利贞有什么说法
元亨利贞,一般情况下人们通常认为语出《易经》乾卦的卦辞,原文“乾,元亨利贞。”实际在《易经》全文中,这个四字组合出现了相当多次。自《易传》起,古人释此四字,大都一字一义,认为代表了乾卦的四种基本性质,往往引申为四季、四德等等,各家之言不一而足。如“元”,为大、为始,引义为善长,为春;“亨”为通,引义为嘉会,为夏。“利”为美利,引义为义和,为秋,“贞”为正,引义为干事,为冬。在人事上,“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆,亨通顺利的成长,祥和有益前进,贞正坚固。
元亨利贞的起源是什么
近人,也就是高亨、李镜池等训元为大,亨为享即享祭,利为利益或有利,贞为占问或卜问。合起来说即:“古人举行祭祀时,若卜得此卦,乃是有利之贞问,可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一)北宋周敦颐以元亨利贞配四时,发挥了《周易·乾·象》所谓”天行健“的解释,叫元,始也,子时配春。言万物始生,得其元始之序。发育长养。亨,通也,于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利,义也,于时配秋。秋以成实得其利物之宜;贞,正也,于时配冬。冬以物之终,纳干正之道”。《《周子全书》)另外,亦有人将元亨利贞配四方(汉扬雄)、配“一二三四”的序数(今人尚秉和)等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞,分别涉及气、形、命、性。“元以始物,亨以通物,利以宜物,贞以干物,始者其气也,通者其形也,宜者其命也,干者其性也。

四柱八字排盘的含义
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日主甲木人生于寅月,得令, 抄并有寅木做为强根,旁有壬水相助,故日主身强,忌比劫帮身,因此,不宜与人合伙做生意,会因朋友或同伙失财,且一生小人多。

日主得令有根,无论在什么场合都容易成为焦点,做事亦容易出头,且财多身旺,求财容易,但因比劫克制,财来财去,难以聚财。

日主金为正官,主其人刚毅 袭、果断,决策力强,有随机应变的能力。日主为甲木人士,且身强,喜金来克,木由金雕才能成大器,因此取七杀为用神。用金雕刻,日主需经历一段磨难,痛苦才能成大器。

日主偏财多,异性缘较好,为人轻财重义气,在未来20年,日主行食伤大运,虽无财官帮身,但有聪明的头脑与努力,这20年也算是平顺。43-62岁行比劫大运,日主需注意钱财的耗损。

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